社稷

用語

社稷（しゃしょく）とは、土地の神である社と穀物の神である稷をあわせた語で、転じて国家そのもの、また国家の安泰を指す言葉です。
中国の王朝国家では、君主が天地・祖先と並んで国の根本を祭る対象として社と稷を祀りました。このため社稷は、宗廟と並ぶ国家統治の象徴となり、「社稷を守る」は国を保つ意、「社稷の臣」は国家を支える重臣の意として用いられます。
本義は祭祀対象ですが、三国志世界の政治言語では、実務上「国体」「王朝」「朝廷の大義」に近い意味で現れます。たとえば孔明が後主に「社稷をお守り」するよう奏する箇所では、蜀漢の国家維持そのものを求める語となっています。
群雄の会盟や朝廷の政争では、「漢の天下を扶けて社稷を安んぜんがため」のように、挙兵の名分を支える語として使われます。
また、献帝が曹操を「朕が社稷の臣」と呼ぶ用例のように、皇帝が国家防衛・秩序回復を担う人物を指名する政治的表現にもなります。
さらに「社稷に巣くう奸党」のように、国の中枢に害をなす勢力を批判する定型句としても現れます。
諸葛亮は出師にあたり後主へ「社稷をお守り」するよう求め、国家の継承と維持を託します。
献帝は曹操を「社稷の臣」と呼び、朝廷を支える臣として位置づけます。
王朗は曹真を「社稷の重臣」として出征を促し、国難における責務を強調します。
社稷の語義自体は古典以来の慣用で、吉川三国志でも祭祀語から転じた「国家」を示す政治語としての用法が中心となり、史実・演義の一般的理解と大きくは異なりません。

「社稷」登場回数

合計: 25回

最高: 5回 | 平均: 2.5回

「社稷」が登場する場面

7件

呂布

天子は天稟の玉質であらねばならぬ。万民の景仰をあつめるに足るお方であらねばならぬ。宗廟社稷を護りかためて揺ぎなき仁徳を兼ね備えておわさねばならぬ。しかるに、不幸にも新帝は薄志懦弱である。漢室のため、われわれ臣民の常に憂うるところである」。

本文桃園の巻三国志

鈴音

　孫権はまずいった。　拝礼して甘寧は答える。「漢室の社稷は今いよいよ危うく、曹操の驕暴は、日とともにつのりゆきます。おそらく、簒奪の逆意をあらわに示す日も遠くありますまい」。「荊州は呉と隣接しておる。

本文三国志赤壁の巻

十常侍

　やがて張均はつよくいった。「それも、これも、思い当ることがある。地方の騒賊を掃っても、社稷の鼠巣を掃わなかったら、四海の平安を長く保つことはできぬ。賞罰の区々不公平な点ばかりでなく、嘆くべきことが実に多い。――貴君のことについては、特に帝へ奏聞しておこう。

本文桃園の巻三国志

舞刀飛首

　袁紹は、さらに気負って、何進の前へ行き、。「将軍、なんで無言のままこの混乱を見ているんですか。時は今ですぞ、宮廷の癌、社稷の鼠賊ども、十常侍の輩を一匹残らず殺してしまわなければいけません。この機を逸したら、再び臍を噛むような日がやってきますぞ」と、進言した。「ウむ。

本文桃園の巻三国志

赤兎馬

　李粛も、久濶を叙して、。「自分は漢朝に仕えて、今では虎賁中郎将の職を奉じている。君も、社稷を扶けて大いに国事に尽していると聞いて、実は今夜、祝いに来たわけだ」と、いった。二。　その時、呂布はふと耳をそばだてて、李粛へ訊いた。

本文桃園の巻三国志

絶纓の会

いけません」。　頑として、彼らしい理性を、変えなかった。「太師のお怒りは、自己のお怒りに過ぎませんが、てまえがお諫め申すのは、社稷のためです。――昔、こういう話があります」。　と、李儒は、例をひいて、語りだした。

群星の巻本文三国志

大権転々

　すると、李傕は、。「陛下っ。亡き董太師は、陛下の股肱であり、社稷の功臣でした。しかるに、ゆえなくして、王允らの一味に謀殺され、その死骸は、街路に辱められました。――それ故に、われわれ董卓恩顧の旧臣が、復讐を計ったのであります。

群星の巻本文三国志

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